문서의 임의 삭제는 제재 대상으로, 문서를 삭제하려면 삭제 토론을 진행해야 합니다. 문서 보기문서 삭제토론 여성 서사 (문단 편집) === 구한말 ~ 일제강점기의 한국 여성서사 === 문학은 시국을 반영하는 만큼, 문학의 일부인 여성서사도 이 급박한 시국을 따를 수 밖에 없다. [[장지연]]은 《애국부인전》(1907), 《여자독본》(1908), 《삼강의 일사》(1909) 등에서 [[잔 다르크]], [[논개]] 등 여러 여성 서사를 소개하였다. 이런 여성 사사의 공통점은 바로 가부장제 안에서 여성성을 강조한다는 점이다. 즉, 나라의 일시적으로 어두운 시국에서는 여성들이 주체적으로 나서야 하지만, 나라가 평안해지면 즉시 가부장적인 사회로 나서야 한다는 주장이다. 대표적으로 작중에 잔 다르크가 직접 전쟁에 나서자 주변 남성들이 미친 여자, 광병 들린 여자라고 깐다던가, 논개가 나라를 위해 죽은 게 아닌 [[황진]]의 첩으로서 절개를 지키다 죽은 모습이 이러하다. 이는 장지연이 계몽운동가이긴 하나 [[유교]]에 사상적 뿌리를 두었기 때문이다. 반면 [[친일파]]인 [[이인직]]은 《[[혈의 누]]》와 그 후속작인 《[[모란봉]]》에서 가부장적 질서에서 억눌린 여성을 표현하였고, 버림받은 민족. 민중 공동체 속에서 여성들의 탈출구는 [[개화]]로 묘사해놓았다.[* 1910년 전후 여성서사의 ‘비혼녀’와 ‘미친 여자들’ —장지연과 이인직의 여성-국민담론과 식민화 이후의 변화들— 사이間SAI. 2020, vol., no.29, 통권 29호 pp. 227-262 (36 pages) 국제한국문학문화학회. 윤영실. 숭실대학교.] 1940년 [[일본 제국|일제]]가 전시체제로 돌입하면서 조선 여성은 조선시대 개화 이전보다 더 강력하게 가부장적인 모습을 요구받았다. 아들을 낳고 이를 장병으로 기르는 어머니로서, 주부로서, 그리고 전장의 후방 생산자로서의 역할이었다. 이렇다보니 '신여성'적인 자기실현은 금기였고 총후 부인과 같은 프로파간다적 모델이 조선 사회에 선전 유포되어 조선 여성 속에 파고들어갔다. 일례로 국민문학 창간호에 수록된 정인택의 《청량리계외》(淸涼里界隈)는 애국반 활동을 통해 ‘성장’하는 아내의 모습을 남편-교사의 시선으로 기껍게 그려냈고, 신진 작가 김사은 《성스러운 얼굴》(聖顔)에서 아들의 죽음을 승인하는 어머니를 '성모'로 격상시키는 등 국민문학 작가들은 새로운 여성성을 창작의 주된 소재로 활용했다. 다만 [[임순득]]의 《나즈케오야》(名付親, 1942), 《가을의 선물》(秋の贈り物), 《달밤의 대화》(月夜の語り), 《지하련의 체향초》(滯鄕抄)(1941), 《종매》(從妹, 1948), 《양》(1948) 등 과거 친일소설로 분류되었지만 지금은 저항의식 등이 재발견된 여성서사 작품이 등장하고 있었고. 이들로 하여금 식민지적 여성성이 억압에서 얼마나 임계점에 닿을수 있는지 나올수 있는 표상으로 평가받고 있다. [* 식민지 여성 작가의 글쓰기와 여성성의 표상: 임순득과 지하련의 소설을 중심으로 한국문학논총. 2016, vol., no.72, pp. 261-287 (27 pages). 한국문학회. 서승희. 이화여자대학교.]저장 버튼을 클릭하면 당신이 기여한 내용을 CC-BY-NC-SA 2.0 KR으로 배포하고,기여한 문서에 대한 하이퍼링크나 URL을 이용하여 저작자 표시를 하는 것으로 충분하다는 데 동의하는 것입니다.이 동의는 철회할 수 없습니다.캡챠저장미리보기